人们常把金钱称作万恶之源，照我看，错怪了金钱。钱本身在道德上是中性的，谈不上善恶。毛病不是出在钱上，而是出在对钱的态度上。
可怕的是贪欲
可怕的不是钱，而是贪欲，即一种对钱贪得无厌的占有态度。
当然，钱可能会刺激起贪欲，也可能不会；在钱多钱少的人中，都有贪者，都有不贪者。关键还在人的素质。
贪与不贪的界限在哪里？一个人如果以金钱本身或者它带来的奢侈生活为人生主要目的，他就是一个被贪欲控制的人；相反，不贪之人只把金钱当做保证基本生活质量的手段，或者，在这个要求满足以后，把金钱当做实现更高人生理想的手段。
贪欲首先是痛苦之源。正如爱比克泰特所说：“导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲。”苦乐取决于所求与所得的比例，与所得大小无关。以钱和奢侈为目的，钱多了终归可以更多，生活奢侈了终归可以更奢侈，争逐和烦恼永无宁日。
其次，贪欲不折不扣是万恶之源。在贪欲的驱使下，为官必贪，有权在手就拼命纳贿敛财；为商必不仁，有利可图就不惜草菅人命。贪欲可以使人目中无法纪，心中无良知。今日社会上腐败滋生，不义横行，皆源于贪欲膨胀，当然，这也迫使人们叩问导致贪欲膨胀的体制之弊病。
贪欲使人堕落，不但表现在攫取金钱时的不仁不义，而且还表现在攫得金钱后的纵欲无度。对金钱贪得无厌的人，除了少数守财奴外，多是为了享乐，而他们对享乐的唯一理解是放纵肉欲。基本的肉欲是容易满足的，太多的金钱就用来在放纵上玩花样、找刺激，必然的结果是生活糜烂，禽兽不如。有灵魂的人第一讲道德，第二讲品位，贪欲使人两者都不讲，成为没有灵魂的行尸走肉。
不做钱的奴隶
有的人是金钱的主人，无论钱多钱少都拥有人的尊严；有的人是金钱的奴隶，一辈子为钱所役，甚至被钱所毁。
判断一个人是金钱的奴隶，还是金钱的主人，不能看他有没有钱，要看他对金钱的态度。正是当一个人很有钱的时候，我们才能够更清楚地看出这一点。一个穷人必须为生存而操心，我们无权评判他对钱的态度。
做金钱的主人。关键是戒除对金钱的占有欲，抱一种不占有的心理。就是真正把钱看做身外之物，不管是已到手的还是将到手的，与之拉开距离，随时可以放弃。只有这样，才能在金钱面前保持自由的心态，做一个自由人。凡是对钱抱占有心理的人，他也就被钱占有，成了钱的奴隶，如同古希腊哲学家彼翁在谈到一个富有的守财奴时所说：“他并没有得到财富，而是财富得到了他。”
如何才算是做金钱的主人，苏格拉底说，一无所需最像神。第欧根尼说，一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。可以说，这是哲学家的共同信念：多数哲学家安贫乐道，不追求也不积聚钱财。有些哲学家出身富贵，为了精神的自由，主动放弃财产，比如古代的阿那克萨戈拉和现代的维特根斯坦。罗马哲学家塞内卡是另一种情况，身为宫廷重臣，他不拒绝而享尽荣华富贵。在享受的同时，他十分清醒，用他的话说便是：“我把命运女神赐予我的一切，金钱、官位、权势，搁置在一个地方，我同它们保持很宽的距离，使她可以随时把它们取走，而不必从我身上强行剥走。”他说到做到，后来官场失意，权财尽失，乃至性命不保，始终泰然自若。
钱考验人的素质
财富既可促进幸福，也可导致灾祸，取决于人的精神素质。金钱是对人的精神素质的考验。拥有的财富越多，考验就越严峻。大财富要求大智慧，素质差者往往被大财富所毁。
看一个人素质的优劣，我们可以看他获取财富的手段是否正当，能否对不义之财不动心；对已得之财能否保持超脱的心境，将之看做身外之物；富裕之后是否仍乐于过相对简朴的生活。
后面这一点很重要。奢华不但不能提高生活质量，往往还会降低生活质量，使人耽于物质享受，远离精神生活。只有在那些精神素质极好的人身上，才不会发生这种情况，这又只因为他们其实并不在乎物质享受，始终把精神生活看得更珍贵。一个人在巨富之后仍乐于过简朴生活，正证明了他灵魂的高贵，能够从精神生活中获得更大的快乐。
企业家该如何看钱
“财富”是我们时代最响亮的一个词，上至政治领袖，下至平民百姓，包括知识分子，都理直气壮地说这个词。过去不是这样，传统的宗教、哲学和道德，都是谴责财富的，一般俗人即使喜欢财富，也羞于声张。公开讴歌财富，是资本主义造就的新观念。我承认，这是财富观的一种进步。
我们应当仔细分辨这一新的财富观念究竟新在哪里。按照韦伯的解释，资本主义精神的特点在于，一方面把获取财富作为人生的重要成就予以鼓励，另一方面要求节制物质享受的欲望。在这里，关键是把财富的获取和使用加以分离，获取不再是为了自己使用，在获取时要敬业，在使用时则要节制。显然，新就新在肯定财富的获取，只要手段正当，发财是光荣的。在财富的使用上，继承历史上宗教、哲学、道德崇尚节俭的传统，不管多么富裕，奢侈和挥霍仍是可耻的。
怎样使用财富，才是光荣的呢？既然不应该用于自己包括子孙的消费，当然只能是回报社会，民间公益事业因之而发达。
事实上，在西方（尤其美国）的富豪中，“前半生聚财，后半生散财”已成惯例。在获取财富时，一个个都是精明的资本家；使用财富时，一个个仿佛成了宗教家、哲学家和道德家。当老卡耐基说出“拥巨资而死者以耻辱终”这句箴言时，你不能不承认，他的确有一种哲人风范。
就中国目前的情况而言，发展民间公益事业的条件，也许还不很成熟。有一个问题是成功的企业家共同面临的：钱多了以后，怎么办？是仍以赚钱乃至奢侈的生活为唯一目标，还是使企业的长远目标、管理方式、投资方向等更多地体现崇高的精神追求和社会使命感，由此最能见出一个企业家素质的优劣。如果说能否赚钱主要靠头脑的聪明，如何花钱则主要靠灵魂的高贵。也许企业家没有不爱钱的，但一个好的企业家，肯定还有远胜于钱的所爱，这就是有意义的人生和有理想的事业。