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人间永恒的承诺

2022-04-24社会

成住败坏是形器世间历劫的经过,在因缘和合中成形、繁华,而后腐朽、零落、灰飞烟灭,所有物事都不能逃离这一既定的法则。而人世果真如此虚空不定?在形象的渣滓中,提炼不出点滴真淳?在纷然变动中,无法否定一种永恒么?

我们的情,维系着我们对真淳、永恒的渴望和信赖。

现实人世有财富、地位的差异,人无可避免拥有贫富、尊卑的附属性质。在社会来往中,它们可能占有重要影响,决定着交往的范围或态度,如常人礼尊斥卑、嫌贫好富的心态,与有意的恶富善贫、弃尊取卑的举止,凡此皆存有财富、地位的顾虑。但在有情天地里,情爱的认取、发放,自有各自的主题,此后情爱途程的阴晴风雨,也各自环绕其主题而开展,贫富尊卑不作为亲疏取舍的考虑条件,自然盛衰潜移、贫富中变,情爱亦无所改。所以贫困的环境里,“老妻画纸为棋局,稚子敲铁作钓钩。”杜甫可以沐浴在亲情的春阳里;尊贵的地位,“委是庶人,不乐宋王。”宋康王终究无能获得何氏的青睐;“他家但愿富贵,贱妾与君共铺糜”的依倚;“有福同享,有难同当”的许诺,一一显示了情爱独立于现实利害之外,保持着它干洁的身姿。

现实人世有晨昏的更迭、岁月的流逝,把现在流成过去,把未来流成现在。在时岁的轮转中,花开花谢、花谢花开,新成的花红在沧桑的枝桠上寻不着前身的灿烂;潮起潮落、潮落潮起,新起的波浪在漶漫的水势中已忘却前痕的痛楚;而“丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心”的悲情,却正如实地燃热人心。在时间的消逝中,情爱并不消逝,反而逐日累积起来,沉甸而深厚地驻留着,在每一个新之今日,都是一份真切的内容。“十年来,深恩负尽,死生师友”的痛切,未尝稍息地磨难着顾贞观的心魂;“此情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”的肯定,慰解着天下未能偕会的有情人。只因情爱是超越于晨昏时岁轮转之外的一种永恒的天色。

现实人世有生死变故,死亡终止了人的言行活动,划开了生死两个世界,我们的形躯无法跨越生死的鸿沟,我们的情爱却坚实如桥,毫无犹豫地拾上那一玄邈世界的土地,一路滋荣开去,每一位具体的人,每一缕虚幻的魂都是真切的践履者。“延陵季子西聘晋,带宝剑以过徐君,徐君观剑不言,而色欲之。延陵季子为有六国之使,未献也,然其心许之。反则徐君已死,于是脱剑致之嗣君,嗣君曰:先君无命,孤不敢受。于是季子以剑带徐君墓树而去。”一旦“其心许之”,不因对方死亡而终止,挂剑墓树,情谊也穿越冰冷的墓石,去依附那曾亲切的身躯。一方的死亡如此,主客双方的死亡也不是情爱的中止、舍离,虽然他们沉静地安眠了,没有丝毫言行表示,但有情的人间,仍然相信黄泉道上的情谊,于是物化的传说将这抽象的信任具体化了。《孔雀东南飞》中,刘兰芝与焦仲卿相殉后,“两家求合葬,合葬华山旁,东西植松柏,左右种梧桐,枝枝相覆盖,叶叶相交通,中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。”韩凭夫妻的故事也有类似的结局,家喻户晓的梁祝故事,以二人化蝶双飞作结,都是人心对情爱不死以抗衡死亡的渴望和信赖,同时也带着些对现实缺憾的补偿心理,生时孤寒,死后反而是永恒的偕会了。七世夫妻的传说,更进一步指出:生生死死的不尽轮转,情爱却坚持地延续下来,追寻它最后的圆满,将它作一完整的事件看,六度生死只是转换着人情之流的不同历程,在沿岸呈现着相殊的风景,而河流贯串着它们,绳绳续续地前去。

设若天地倾绝,回归浑沌,什么是最后的坚持?崇峻的高山失去了它的棱线,一座座崩溃夷平,浩荡的江流枯竭了它的水源,一道道裸现它的河床;原本平静的冬之天野,却传来阵阵鞭挞人心的响雷,原本炎热的夏之大地,却降覆着一层层酷寒凝冻的水雪;宇宙的次序急远地变异迁换,造成全然的混乱,盘古撑开的天地一日日地接近黏合,要去回复最后的浑沌。当年浑沌初凿的婴儿,已是今日沧桑历尽的耆老,他放弃了山,放弃了水,放弃了空间的领土,放弃了时间的规则,双手却紧紧握持了一份人间之物——从盘古遗传下来的礼物,直要到天地复合、同归浑沌的霎时,才松开紧握的双手。“上邪”的宣誓,是所有情爱共同的一份坚持,与天、地、人同生同死,只因“身在情长在”的应许,人身不尽,情爱长流便也滚滚滔滔流向永恒。

不知在那最终的究竟里,情爱果真实践了它永恒的承诺么?  

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