现在有人提出“次道德”这个概念。
何为“次道德”，比如医院宰人，人们把宰人狠的叫不道德，把宰人轻的叫“次道德”；小偷偷了人的包，把包里的钱捏干净，把证件归还，小偷就成了“次道德”者。官场不以德能勤绩提拔干部，而是买官卖官、行贿受贿，一个官收了人家的钱为人家办事，就是“讲道德”，收了人家的钱不给人家办事就是不道德。这些实际上是现代人对道德标准和要求低价处理，暴露的是不道德的现象和行为更严峻了。
我们当地曾发生过一件不曾登报的新闻，一位中学生在放学的路上被人劫持到玉米地里偷了肾，然后在这个中学生的衣兜里放了一万元钱。比如这个偷肾的人，他也做了“次道德”行为，但不能掩其兽心。小偷虽然做了送还证件的工作，但他是在行窃。贪官虽然收了钱为人办事，但他破坏了制度、法规和公平。
关于道德文化，中国的古书基本可以分两大类，一类是讲道德的，一类是不讲道德讲勾心斗角的。讲道德的针对百姓群体，讲勾心斗角的针对官僚机构。影响之深，有人卖矛又卖盾，闹出了笑话，这个笑话就是无法用自己的矛攻自己的盾。中国文化就有这个胆量，不怕互相矛盾。互相矛盾的结果大家都知道，那就是使道德说教没有成果，以至降格为“次道德”。圣人苦口婆心讲道德，大成本，小效益，非圣人讲“厚黑学”，小成本，大效益，易普及。实际上是讲“厚黑学”的人发现了问题。
“次道德”表面上看好像还有一点儿道德，或者说道德还没有完全泯灭。人们希望从死灰里发现火星，说明我们需要这么一个概念和称谓。岂不知，这正是对道德一定程度的失望。