清代山阴人金缨所编《格言联璧》，有“人生四看”之说：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”说的是在人生各种关口颇能看出一个人的品性、胸怀、修养和境界。而“群行群止看识见”这一“看”，说的是以别具一格的思维方式体现人生智慧。
“群行群止看识见”意味着当大家都这样做（想）或都不这样做（想）的时候，看你是怎样做（想）的。其时很能看出一个人是否具有特立独行的精神品性、独立不倚的价值判断和别开生面的思想路径。而颇有代表性和说明力的当推鲁迅。这里只拿鲁迅生活和文章中不甚起眼的一二细节说起。
鲁迅喜欢文物，自称于此道是一个“常常徘徊于雅俗之间的人”。他讲过一个有趣的故事：“记得十多年前，在北京认识了一个土财主，不知怎么一来，他忽然‘雅’起来了，买了一个鼎，据说是周鼎，真是土花斑驳，古色古香。不料没过几天，他竟叫铜匠把它的土花和铜绿擦得一干二净，这才摆在客厅里，闪闪地发着铜光。这样的擦得精光的古铜器，我一生中还没有见过第二个。一切‘雅士’，听到无不大笑，我在当时，也不禁由吃惊而失笑了，但接着就变成了肃然，好像得了一种启示……觉得这才看见了近于真相的周鼎。”唐在《鲁迅的文物观》一文中说：“鲁迅的因吃惊而失笑是势所必然的。我以为一切雅士听到后无不大笑，也完全可以理解。我们不会像土财主那样去干傻事情。但当我们摇头晃脑，得意忘形，欣赏着土花斑驳、古色古香的青铜器的时侯，头脑里应保持一点清醒，心中明白，它原本是干干净净、金光灿烂的。这将更有助于去认识一切土花斑驳、古色古香的东西。”对那土财主大煞风景之举，“一切‘雅士’，听到无不大笑”，鲁迅自然也不例外。但“群行群止”之后，鲁迅毕竟是鲁迅，“接着就变成了肃然，好像得了一种启示”。正是土财主的蠢举，才让人们“看见了近于真相的周鼎”。在碰到此类好笑之事时，鲁迅头脑清醒，别具慧眼，正应了“群行群止看识见”之语。
在《伪自由书》中《“人话”》一文，鲁迅讲道：“浙西有一个讥笑乡下女人的笑话——是大热天的正午，一个农妇做事做得正苦，忽然叹道，‘皇后娘娘真不知道多么快活。这时还不是在床上睡午觉，醒过来的时候，就叫道，‘太监，拿个柿饼来’。”常人会很自然地把这看成是对没见过世面之“农妇”的取笑。然鲁迅别具只“耳”，从讲这笑话的人口中听出了别样的味道，他指出：这笑话“并非是‘下等华人话’，倒是高等华人意中的‘下等华人话’，所以其实是‘高等华人话’。在下等华人自己，那时也许未必这么说，即使这么说，也并不以为笑话的。”鲁迅一睁火眼金睛，便透过现象看到本质。这笑话的可笑性，其实不在于那农妇的孤陋寡闻，而在于说者和听者自以为远比那农妇高明和高级，或者说是“高等华人”面对“下等华人”的优越感所致，而和“农妇”同属草根阶层的“下等华人”，倒“并不以为笑话的”。所以鲁迅说这“倒是高等华人意中的‘下等华人话’，其实是‘高等华人话’”，极为剀切。原来该笑话在所谓“高等华人话”的语境中才现可笑。“北京的煤油大王们哪里知道捡煤渣的老婆子的辛酸”，一如浙西农妇岂能知晓皇后娘娘的奢糜。可见鲁迅超越“群行群止”之卓尔不群的识力。
陈丹青在鲁迅纪念馆有过题为《笑谈大先生》的演讲，自称“自己是属于在‘鲁迅’这两个字上落了枕的人，我得找到一种十分私人的关系才好谈论鲁迅”。而他关于鲁迅的两点私人意见是——“他好看、他好玩”。研究和谈论鲁迅的文字汗牛充栋，而陈不落窠臼地拈出这两点，显示了迥别于“群行群止”的识见，不失为“在‘鲁迅’这两个字上落了枕的人”。
中国古代文论家把说理文字的高下归于识见之有无。赵翼诗：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑说雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。”“群行群止”也就是随人说短长，人云亦云，随声附和，如此“共识”，不“共”也罢。