熊十力是当代大儒，他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟屡表素食，舍身求法，一心向佛，岂容熊十力对佛教的亵渎？便发表长文《究元决疑论》，指名道姓痛斥熊十力愚昧无知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁二位，都是大家，不知会出现什么情况。
谁知，熊十力读完梁漱溟的文章之后，并没动肝火，相反觉得梁漱溟骂得并非没道理，但道理究竟何在，他一时尚未闹清。于是，他修书一封给梁漱溟，希望有机会当面请教。梁漱溟很快回信，欣然同意。两人这一年便在梁漱溟借居的广济寺会面，相谈甚欢，相见恨晚。
从此，两人建立了长达半世纪之久的友谊。中华人民共和国成立之后，梁漱溟遭受批判，熊十力多次站出来为梁说话，显示出一介书生的肝胆侠义。而梁漱溟在熊十力最为落寞、于学术界无地位可言的晚年，不仅写出《读熊著各书书后》，并且摘录《熊著选粹》，极力张扬熊说，以示后学，显示出高山流水的知音相和之情。
马一浮是当代另一位大儒，熊十力和他的交往，也很有意思。马一浮是有名的清高之士，孤守西子湖畔，和朗月清风相伴，凡人不见。熊十力托熟人引见，依然不果。后来，熊十力想不出更好的法子，便将自己的《新唯识论》寄给马一浮，希望以彼此相重的学问开路，叩开马一浮的西子之门。谁知，数十日过去，未有音信。熊十力正失望的时候，忽然自家屋门被叩响，他推门一看，竟是马一浮。马一浮正是读完他的《新唯识论》后，对他刮目相看。从此，两人订交，后来，《新唯识论》一书便是马一浮题签作序出版的。
但再好的朋友也要两人相处，何况二者都是各持一方学问的大家，性情中人，矛盾和摩擦在所难免。抗战时期，马一浮在四川乐山乌龙寺办复性书院，请熊十力主讲宋明理学。熊十力作了开讲词并备好讲义，没想到和马一浮在一些问题上发生了分歧。学问家对各自的学问，都视为生命。两人争论，各执己见，一时竟无法共事，不欢而散。这是谁也不想看到的结局，但又是无法避免的结局。
可贵的是两人事后没意气用事，而是都冷静下来，和好如初。不同的见解，乃至激烈的争论，对于上一代的学问家，不会影响彼此的友情，相反常是友情保鲜和恒久的营养。熊十力七十岁大寿时，马一浮特写下一首七律，回顾了他们几十年的友谊：“孤山萧寺忆谈玄，云卧林栖各暮年。悬解终期千岁后，生朝常占一春先。天机自发高文载，权教还依世谛传。刹海花光应似旧，可能重泛圣湖船。”在这首诗中，马一浮还在說争论的事情呢，而且争论仍没和解，而是要“悬解终期千岁后”。但这样的争论没有影响他们的友情。这首诗传达出马一浮对熊十力的友情，让熊十力非常感动。熊十力很珍视这首诗，以至都能背诵下来。
大家之所以为大家，在于他们各有各的学问，在于他们各有各的性格。按研究这些大儒的学者分析，就性格而言，熊十力和马一浮相比，一个“狷狂”，一个“儒雅”。学问不同，没有门户之见，相反却可以寻求“求己之学”，相互渗透的志趣；性格的不同，不是有你没我，而是可以获得“和而不同”，互补相容，相互裨益的效果。那学问方如大海，浩渺深远。
如今，我们没有这样“悬解终期千岁后”的争论，只有甜蜜蜜的评论，当然也就没有熊十力和梁漱溟、马一浮这样的大师。