绕口令是中国民间语言游戏，将声母、韵母或声调极易混同的字，组成反复、重叠、绕口、拗口的句子，要求一口气急速念出。那么关于20xx最难绕口令红鲤鱼词是什么样子呢，下面就让小编带你来了解下吧。
20xx最难绕口令红鲤鱼词
初级版：
红鲤鱼家有头小绿驴叫驴屡屡，绿鲤鱼家有头小红驴叫吕里里，红鲤鱼说他家的驴屡屡要比绿鲤鱼家的吕里里绿，绿鲤鱼说他家的吕里里要比红鲤鱼家的驴屡屡红，不只是红鲤鱼比绿鲤鱼的驴绿，还是绿鲤鱼比红鲤鱼的驴红!
丧心病狂版：
广西壮族自治区爱吃红鲤鱼与绿鲤鱼与驴的出租车司机拉着苗族土家族自治州爱喝自制柳奶奶榴莲牛奶的的骨质疏松症患者遇见别着哑巴的喇叭提拉鳎目的喇嘛打败咬死了山前四十四棵死涩柿子树的四十四只石狮子之后终于跑出番帮官方网站摄制组到民族医院就医。
终极变态版：
吕小绿家养了红鲤鱼绿鲤鱼和驴。李小莉家养了红驴绿驴和鲤鱼。吕小绿家的红鲤鱼绿鲤鱼和驴要跟李小莉家的红驴绿驴和鲤鱼比一比谁更红谁更绿。吕小绿说他家的绿鲤鱼比李小莉家的绿驴绿，李小莉说她家的绿驴比吕小绿家的绿鲤鱼绿。也不知是吕小绿家的绿鲤鱼比李小莉家的绿驴绿，还是李小莉家的绿驴比吕小绿家的绿鲤鱼绿。绿鲤鱼比绿驴，绿驴比绿鲤鱼。最后，吕小绿要拿绿鲤鱼换李小莉的绿驴，李小莉不愿意用绿驴换吕小绿的绿鲤鱼。红鲤鱼绿鲤鱼和驴，红驴绿驴和鲤鱼。不知是绿鲤鱼比绿驴绿还是绿驴比绿鲤鱼绿。
加强版1：
打南边来了个喇嘛吃葡萄不吐葡萄皮，打北边来了个哑巴留恋榴莲甜，南边吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛出南门往正南，看到个面铺面冲南，面铺上挂着蓝布棉门帘，摘了蓝布面门帘看见一堵粉红墙，粉红墙上画凤凰，红凤凰粉凤凰粉红凤凰花凤凰。北边留恋榴莲甜的哑巴走东门过大桥，大桥前面一树枣，拿着竿子去打枣，一个枣两个枣三个枣四个枣五个枣六个枣七个枣八个枣九个枣十个枣十个枣九个枣八个枣七个枣六个枣五个枣四个枣三个枣两个枣一个枣 打完枣往后山，山前有四十四棵紫色柿子树，山后有四十四只石狮子，山前四十四棵紫色柿子树的涩柿子涩死了山后的四十四只石狮子。
加强版2：
喇嘛哑巴往集市，吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛买了个长扁担，留恋榴莲甜的哑巴买了个宽板凳，吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛要拿扁担换留恋榴莲甜的哑巴的板凳 留恋榴莲甜的哑巴说：”你不会自己买一个么?”吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛心想这留恋榴莲甜的哑巴还挺横，吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛就急了，抄起扁担打了留恋榴莲甜的哑巴一扁担，留恋榴莲甜的哑巴也急了拿起板凳打了吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛一板凳，不知是吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛拿扁担打了留恋榴莲甜的哑巴一扁担还是留恋榴莲甜的哑巴拿板凳打了吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛一板凳，吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛吐了留恋榴莲甜的哑巴一身葡萄皮，留恋榴莲甜的哑巴一看打不过吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛恼羞成怒抓起一块炖冻豆腐朝吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛扔过去 吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛一闪身躲了过去，嘲讽留恋榴莲甜的哑巴说：”你扔你的炖冻豆腐，我躲我的炖冻豆腐，你扔不准炖冻豆腐，就别胡扔乱扔扔坏了人家的炖冻豆腐。”留恋榴莲甜的哑巴说：”你这是欺负我不会说话，你等着。”
加强版3：
留恋榴莲甜的哑巴扔下板凳就走了，吃葡萄不吐葡萄皮的喇嘛拿起留恋榴莲甜的哑巴的板凳继续逛集市喇嘛肚子饿，正好看到有个摊位卖鳎目，喇嘛买了五斤鳎目往北走，正好撞上留恋榴莲甜的哑巴腰里还别着个喇叭，提拉着鳎目的喇嘛要拿鳎目换别喇叭哑巴的喇叭，别喇叭的哑巴不乐意拿喇叭换提拉着鳎目的喇嘛的鳎目，提拉着鳎目的喇嘛偏要拿鳎目换别喇叭哑巴的喇叭，别喇叭的哑巴偏偏不让提拉着鳎目的喇嘛拿鳎目换别喇叭哑巴的喇叭，提拉着鳎目的喇嘛又急了，抡起鳎目打了别喇叭哑巴一鳎目，别喇叭哑巴也急了摘下喇叭打了提拉着鳎目的喇嘛一喇叭，也不知是提拉着鳎目的喇嘛拿鳎目打了别喇叭哑巴一鳎目，还是别喇叭哑巴拿喇叭打了提拉着鳎目的喇嘛一喇叭。
绕口令的产生和发展
关于绕口令[3] 的产生，可以追寻到5000多年前的黄帝时代。古籍中侥幸保存下来的《弹歌》"晰竹，续竹，飞土"，相传为黄帝时所作。据考证，这是比较接近于原始形态的歌谣，其中，已经有了绕口令的基本成分--双声叠韵词。由此推想，很可能在文字出现以前，绕口令就已经萌动于中国劳动人民的口头语言之中了。
随着语言文字的形成和发展，我们的祖先越来越注意汉字字音前后各部分的异同现象，发现了越来越多的双声叠韵词。这些双声叠韵的关系，处理不好，很容易缠绕混淆;处理好了，又可以产生不同凡响的音韵美。这使得一些人想到寻找规律，练习发音，训练口头表达。于是，他们开始有意识地把一些声韵相同的字组合在一起，故意兜圈子，绕弯子，连续成句子，教儿童念、诵。其中一些音韵响亮而又拗口、诙谐风趣的句子，不仅儿童喜欢，不少青年人也很喜欢。这样，一个人唱出或几个人唱和，就在人民群众中耳口相传，流传开来。在流传过程中，人们又不断修改、加工、充实、完善，使它更近似于一首首幽默诙谐的歌谣，更加妙趣横生。至于谁是绕口令的具体作者和修改者，人们根本没有留意。因此，也就无所谓哪首绕口令是哪个人的作品了。
由于绕口令[3] 的逐步完善，在人民群众中日渐流传，一些接近下层人民的文人也开始注意这一通俗的文艺形式。稍后于屈原的楚国作家宋玉，就曾经把双声叠韵的词汇引进了诗歌创作的殿堂。长篇政治抒情诗《九辩》是他的代表作，其中大量采用了声韵相通的词，使得语句音节错综变化，读来音韵谐美，情味悠长。这无疑大大扩展了它的地位和影响。不少文人还在喝茶饮酒的时候，即兴编上几句，当作酒令，或者教给儿童念诵。保留至今的古代绕口令，差不多都是文人模拟中国民间绕口令作的。而且，我们还可以看到唐代诗人温庭筠在1000多年前的《李先生别墅望僧舍宝刹作双声诗》:"牺息消心象;檐楹溢艳阳，帘栊兰露落，邻里柳林凉，高阁过空谷，孤竿隔古岗，潭庭月淡荡，仿佛复芬芳。"宋代大文学家苏轼作过《吃语诗》("散居剑阁隔锦官")，明代文学家高启作过《吴宫词》("筵前怜婵娟")。从内容上看，这些绕口令大都是酒足饭饱之余的乘兴消遣之作，没有多少价值，从、形式上看，几乎都是咬文-嚼字的文字游戏，书卷气浓重，晦涩难懂，最广大的下层民众和少年儿童只有敬而远之。这大大影响了绕口令的语言价值和文学价值，影响了绕口令的普及和提高。关于古代的绕口令，明代文学家谢肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾作过一些记载。
另一方面，中国民间流传的绕口[3] 令保持和发扬了它的通俗浅显的特点，越来越完善，并且被搜集整理出来。清朝末年，意大利驻中国的官员韦大利搜集的《北京儿歌》(1896年出版，英汉对照本)中，就有绕口令《玲珑塔》。何德兰搜集的《孺子歌图》中，也有绕口《秃丫头》。
"五四"新文化运动以后，我国现代文学越来越接近下层人民，随之而起的儿童文学也逐渐成为文艺大军的一个支队，这为绕口令的发展又开辟了一条道路。但是;由于社会意识和创作者思想的局限，不少绕口令的基调还是很低的。例如《螺蛳和骡子》:"胡子担了一担螺蛳，驼子骑了一匹骡子。胡子的螺蛳撞了驼子的骡子，驼子的骡子踩了胡子的骡蛳。胡子要驼子赔胡子的螺蛳，驼子要胡子赔驼子的骡子。胡子骂驼子，驼子打胡子，螺蛳也爬到骡子头上去啃鼻子。"这反映了旧社会"人不为己，天诛地灭"的社会意识，反映了人与人之间赤裸裸的利害关系。新中国建立后，绕口令的思想内容也发生了明显的变化，例如20世纪60年代流传的绕口令《赔钵钵》:"你婆婆借给我婆婆一个钵钵，我婆婆打烂了你婆婆的钵钵。我婆婆买来一个钵钵，还给你婆婆。你婆婆说什么也不要我婆婆赔钵钵，我婆婆硬要把买来的钵钵还给你婆婆。"这就反映了60年代人与人之间的关系，充满了新的时代气息。