12 师 说
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内容感知
韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出“文以载道”的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，倡导了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，称为“一代文宗”。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。
句段剖析
一、疑难妙句
1.古之学者必有师。
剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。
古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。
2.师者，所以传道受业解惑也。
剖析：“……者，……也。”为典型的判断结构。“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。受，通“授”，传授。
教师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
剖析：无，无论。所存，存在的地方。
因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。共5页，当前第1页12345
5.是故圣益圣，愚益愚。
剖析：前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明。同样，前一个“愚”是名词，愚人；后一个“愚”是形容词，愚昧。益，更加。
从师而学，便会“圣益圣”；不从师而学，则会“愚益愚”。可见从师是多么的重要！
6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。“或不焉”中的“不”，通“否”。“小学而大遗”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不知惑”。
前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。
这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是“传之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？
7.……其皆出于此乎？
剖析：作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的“吾未见其明也”“其可怪也欤”分别是三层对比后的结语。
这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：“……其皆出于此乎？”明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；“……吾未见其明也。”则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；“……其可怪也欤！”一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅文气顺畅，而且语气层层加重，也增强了文章论辩的逻辑力量。
8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！
剖析：“其”是文言文中出现频率极高的一个虚词，也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。“其”字在《师说》中共出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他)
惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)
古之圣人，其出人也远矣(他们，复指，作主语)
今其智乃反不能及(他们的，作定语)
②作副词，有两种情况。
表猜测。
圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹。
今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)
“乃反不能及”，竟反而赶不上。“今其智乃反不能及，其可怪也欤”一句用反问语气，表现了作者态度之鲜明。由于不从师学习，致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的“巫医乐师百工之人”，真是太奇怪了。——可见从师学习是多么重要！共5页，当前第2页12345
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
剖析：此句的意思：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。
这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
10.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
剖析：“古文”，这里指先秦两汉时期的散文。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论是在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。“六艺”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。“经”，即经书，儒家的典籍。“传”，指解释经书的著作。古道，古代的从师之道。“不拘于时”，为被动句，译作：不被（当今耻学于师的）时俗所束缚。
李氏子蟠，年纪轻轻，且已很有才华，可他却能冲破耻学于师的时俗，真是难能可贵。
这里，韩愈点出了写作本文的缘起——“嘉其能行古道”，鲜明地表达了自己的态度；同时，也可以说是对后生的奖掖，对后生的期望。
二、重点语段
“嗟乎！师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。
剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！
首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。
其次，从有人“爱其子，择师而教之”，自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“小学而大遗，吾未见其明也”。孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大，岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。
第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼！师道之不复，可知矣”。并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。共5页，当前第3页12345
三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。
审美鉴赏
逻辑严密 富有气势
中国古代的散文，不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。
（一）层层衔接紧凑，论证逻辑严密
文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈写这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是罗列现象。因此文章不蔓不枝，很有说服力。
（二）排偶富有气势，语言错综多变
这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。一、善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。二、语言运用上错综多变。例如第二段中，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如，“彼与彼年相若也，道相似也”，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。
日积月累
一、学海拾贝
词类活用
词类活用就是文言中的某些实词，在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，也使词的意义发生一定改变的现象。它可能是因为当时词语不够丰富，也可能是因为修辞的需要。掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用，但这对很多同学来说，似乎是一团乱麻。
如何学习和掌握词类活用呢？
首先，要了解活用的常见类型。主要有四种：（1）动词、形容词、名词的使动用法；（2）形容词、名词的意动用法；（3）名词用作动词；（4）名词用作状语。另外还有一些不常见的，如数词用作动词、形容词，动词的为动用法等也要有一定的了解。共5页，当前第4页12345
其次，要结合具体的语境，利用我们已有的语法知识进行必要的分析。因为活用是临时性的，不能离开具体的语言环境。如：名词一般都只能在句中充当主语或宾语，如果要充当其他成分，就可能活用；介词后面只能接名词性质的词或短语，如果在介词后面出现了其他类型的词，这个词就必须活用为名词，等等。事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，来判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰。
二、典题精讲
下列加点的词语活用正确的一项是 （ ）
a.虽大风浪不能鸣也 鸣：鸣响。
b.假舟楫者，非能水也，而绝江河 水：江水。
c.上食埃土，下饮黄泉 上：向上。
d.争割地而赂秦 割地：割让土地。
指点迷津：这道题目是考查词类活用情况的。做这类题目，必须结合具体语句，利用常见的语法知识来分析判断。a项其实是“虽大风浪不能鸣之也”的省略，“鸣”是不及物动词，我们知道不及物动词后面如接了宾语（包括被省略的宾语），该动词一般为使动用法或意动用法，因而这里的不及物动词“鸣”结合语境应该翻译成“使……鸣响”为宜。b项“能”是一个能愿动词，我们知道能愿动词后面须接动词，因而这里的名词“水”应翻译成“游泳”“游水”为宜。c项“食”是个动词，我们知道用在动词前面的名词，从意义上不能作该动词的主语，常常会活用为状语，修饰动词。“食”前面的主语应该是“蚯蚓”，因此这里的翻译是正确的。d.“割地”和“赂秦”两个都是动词，我们知道这两个动词用在一起，并不构成连动关系，前一个用作了状语。因此这里的“割地”应翻译为“用割地的方式”为宜。
答案：c
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